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发布日期:2022-10-21 08:51    点击次数:51

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敦煌位于甘肃河西走廊西端,南接青海,西连新疆,聚拢着东西往返的丝绸之路,自汉代以来便是中西交通的要道性爱AV导航,它被誉为古代丝绸之路上的明珠。

历史上的敦煌既是华夏王朝的边域重镇,又是毗邻西域列国的海外名城,是中国文静输出和西方文静输入的中转站。

季羡林曾说过:“寰宇上历史悠久、地域宽绰、自成体系、影响长远的文化体系唯有四个:中国、印度、希腊、伊斯兰,再莫得第五个;而这四个文化体系汇流的场所唯有一个,便是中国的敦煌和新疆地区,再莫得第二个。”

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△ 莫高窟112窟壁画《反弹琵琶》

学者们以为释教起始传入中国也与敦煌有密不可分的关系。释教主要从西域迟缓浸透,经由横跨亚欧的丝绸之路在敦煌参加中国,穿过河西走廊参加“关中”和华北平原。因此,敦煌成为释教东传的起源与紧要中转站。

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敦煌地处丝绸之路“咽喉要道”

丝绸之路是一条海酬酢流通道,她是从公元前114年到公元127年间,畅通中国与河中(指中亚阿姆河与锡尔河之间) ,以及中国与印度,以丝绸之路买卖为序论的西域交通路线。

丝绸之路曾是聚拢寰宇上最陈腐的文静古国——中国、印度、埃及、巴比伦等国度的纽带;在丝绸之路的要冲,出生了于今仍在影响人们思惟的释教、基督教和伊斯兰教;寰宇上好多具有划期间兴致的发明创造和思惟门户,如中国的四大发明、印度的释教等,多是通过丝绸之路平方传布,进而对寰宇文静作出了孝敬。经丝绸之路,中国的丝织品、钢铁、竹器、漆器、陶器及先进的坐蓐时期传入西方,而西方的葡萄、苜蓿、胡麻等物产,以及音乐、画图、宗教也随之传入中国。

敦煌是丝绸之路的“咽喉”,其地舆位置超过迫切,它总扼两关(阳关、玉门关),东接华夏,西临新疆,截止着东来西往的商旅。从敦煌西出阳关,沿昆仑山北麓,经鄯善(若羌)、且末、于阗(和田) 至莎车,穿越葱岭不错参加大月氏、安息等国;从敦煌出玉门关北行,沿着天山南麓,经车师前王庭(吐鲁番)、焉耆、龟兹(库车),到达疏勒(喀什),然后越葱岭,参加大宛、康居、大夏等地;而从敦煌至伊吾(哈密),再经蒲类(巴里坤)、铁勒部,渡今楚河、锡尔河而达西海(地中海)。这三条路线都“发自敦煌”,“故知伊吾、高昌、鄯善并西域之门户也,总凑敦煌,是其咽喉之地”,可见敦煌在丝绸之路的迫切地位和要道作用。因此,跟着丝绸之路的日益繁华,地处丝路要冲的敦煌也随之发展成为中西交通的要道与释教东传的桥头堡。

一般以为,释教是从中亚的康居、安息、大月氏三国,沿塔克拉玛干沙漠,通过西域的序论,至河西走廊的敦煌,最终到达华夏。在汉武帝通西域前,释教已通过大月氏、罽宾的序论,传入葱岭以东的西域好多国度。两汉时期,印度和葱岭东西,无不受到释教的浸染素养,后释教沿丝绸之路链接向东传播。而敦煌地接西域,雄踞两关,起始理睬释教的东传。在其后释教向中国链接传播的历程中,敦煌发扬了巨大的作用。因此,也有学者将“丝绸之路”称为“释教之路”。

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敦煌是我国最早走动释教的地区之一

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敦煌地接西域,在释教传入我国的历史上占有迫切的地位。传奇中的摄摩腾,竺法兰白马驮经至洛阳,现有的几部《高僧传》所记录的知名的中外僧人,不管访学天竺或布道东土以及走动于丝绸之路上的各族估客、列国使节无不路过敦煌。好多天竺、月氏僧人越过葱岭来到中国布道,起始要处理话语问题,学习中文汉语,高昌与敦煌是两个主要城市,此后者更具有眩惑力。据史料记录,从三四世纪起,敦煌是域外僧人参加华夏之前,准备话语、肃肃民俗情面的场所。相同,西行的汉族僧人也要在敦煌准备粮秣、肃肃西域话语。

现有的尊府评释,约莫在东汉晚期,释教已运行在敦煌平方流行。在汉晋简牍中照旧发现过僧徒们所持的“过所”(古代过关用的凭据)通知,评释敦煌地区那时已有“纤钱佛屠”这么的庙宇;唐人写的《莫高窟记》,也载有晋司空索靖题壁“仙岩寺”的记录。《高僧传·竺法护传》云:“是时晋武之世,寺庙图像,虽崇京邑,而方等深经,蕴在葱外。”那时敦煌释教“寺庙图像”之盛,竟可与京邑比“崇”,其繁华现象不难想见。

东汉中晚期以后,普遍印度、西域高僧,如安世高、竺朔佛、支娄迦谶等,跋山涉川,布道内地;中土名僧也纷纷往天竺求法取经。西域高僧南下传法与华夏僧人西去取经皆经由敦煌,敦煌成为我国古代释教传播的要道。

魏晋之际,政府退却汉人削发,僧人以胡人为主,汉人很少。《洛阳伽蓝记》记录张骞通西域以后,“自葱岭以西,至于大秦,百国千城,莫不款附,商胡贩客,日奔塞下”,这里的“塞下”当指丝路东段最西部的咽喉——敦煌。好多与胡商、番邦使节结伙而来的西域胡僧在参加华夏往时,先在敦煌学习汉语,翻译佛经,为释教向华夏传播做准备。

跟着释教的束缚发展,西域向内地传法以及内地向西域取经的事例束缚清楚。如西域龟兹僧人的内地之行,于道邃、单道开、竺昙猷、法颖等人的南巡,朱士行的西行求法等。从两汉魏晋之际经由敦煌南下西去传法取经的史实可知,敦煌是释教由中亚、西域传布华夏的迫切要道与中转站,敦煌为释教的东传作出了迫切孝敬。

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敦煌释教造像聚集了中外艺术的精华

敦煌地处河西走廊西端,是丝绸之路的要冲,又是多民族集会之地,国内精品久久久久av福利秒拍久久精品一级黄在现有着深厚的中文化传统并深刻地受到外来释教艺术的影响。自汉代丝绸之路绽放以来,华夏文化在敦煌生根发芽。同期,由于敦煌地接西域,交通便利,也就较早地秉承了发祥于印度的释教文化。西亚、中亚的文化也跟着印度释教文化的东传而到达敦煌。中西不同的文化在敦煌聚集、碰撞和融合。

敦煌石窟始凿于支离蹧蹋的战乱时期,最早的泥像受到犍陀罗造像等域外作风的影响。及至北魏兼并中国朔方,华夏造像雕琢艺术与西域佛像艺术作风融合合流,变成新风。

△ 酒泉市出土的北凉高善穆石造像塔

释教初传入敦煌时,出于对佛的爱慕、贵重,那时信徒还不可完满改造佛的造型,这在敦煌莫高窟早期佛像中有所反应。莫高窟现有早期窟窿的释教造像深受印度犍陀罗艺术影响。其早期石窟释教造像皆带有印度人的多种特征,异常是高鼻深目,具有明显西域作风的释教造像在莫高窟汗牛充栋,其中以印度的犍陀罗艺术影响最为杰出。直至隋唐之际,敦煌释教艺术中仍不乏外来要素的影响。从敦煌释教造像中浓厚的外来艺术要素中可见,释教初传入敦煌时,莫高窟基本复制了印度释教造像的原貌,并以此向中国社会展示。

此后,跟着华夏文化的浸淫,敦煌释教造像中的华夏特色亦束缚浓厚。事实上,在释教传入敦煌之时,汉晋文化传统在敦煌地区已有了坚实而深厚的基础。因此跟着释教的东传,敦煌石窟释教造像中的印度犍陀罗艺术特色与华夏传统雕像手法束缚融汇。外来艺术与华夏作风在敦煌结束了融合。如在服饰披帛的斑纹图案上,传统的忍冬、花鸟纹与新传入的波斯狮凤纹、顶真狩猎纹、兽禽纹等相互衬映。在画图上,华夏式染色法与西域式明暗法相互谀媚,产生了立体感的新晕染法。这些无不反应了敦煌释教造像对南北、中外、释教或非释教各样艺术进行的斗胆领受、融合和更正。

敦煌释教造像体现出中外艺术的融汇,这也相同反应出敦煌在释教西来东渐中的地位。

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敦煌是真确兴致上的“释教都会”

有学者推敲以为,释教早在公元1世纪下半叶就传入敦煌,并一直在民间流行。公元366年(前秦建元二年)一个叫乐僔的禅僧云游到敦煌莫高窟,忽然看见三危山上金光万道,仿佛有千万个佛在金光中清楚,乐僔以为是佛的明示,于是他在莫高窟开凿了第一个石窟。此后不久,又有一位叫法良的禅师,在乐僔所开石窟旁又开凿了一窟。从此之后,敦煌莫高窟的窟窿营建继续了近千年,变成日后畛域弘大的石窟群。如今莫高窟保存着十六国、北魏、北周、隋、唐、宋、西夏、元等各个朝代的窟窿735个(其中主区492个),壁画4.5万平方米,彩塑雕像2400余尊,是我国现有石窟艺术宝库中畛域最大、实质最丰富的一个。

△ 莫高窟航拍

北魏时期,敦煌石窟与寺塔链接兴修。《魏书·释老志》言:“敦煌地接西域,道俗交得其老式,村坞相属,多有塔寺”。此记录从一个侧面反应了敦煌石窟寺修建的感奋。魏晋北朝时期是敦煌释教取得长足发展的迫切时期,自前秦建元二年(366年)莫高窟开凿以后,其后经北魏、西魏和北周的束缚开凿,现有窟窿39窟。隋朝成立后,在隋文帝与隋炀帝的复古下,释教得以赶紧发展,敦煌因而再次出现了开窟昂然。在隋朝短短的37年间,敦煌窟窿多量开凿,仍存留于今的就有七八十个,这么畛域的开窟进度,在莫高窟一千年的兴修史上亦然唯独无二的。

唐朝成立后,敦煌释教依托丝路的繁茂,参加了我方的黄金期间。在武则天时期,由于对释教的崇敬,释教大盛,那时敦煌释教达到了空前畛域。现有敦煌窟窿中,初唐开窟47个,续修隋代未完成窟窿2个,重修3个;所存盛唐窟窿96个,续修初唐未完成窟窿1个,重修隋代窟窿3个。除开窟造像外,隋唐时期敦煌境内庙宇梵刹的数目亦束缚加多。唐代是敦煌艺术的全盛时期,窟窿形制以殿堂窟为主,而巨型佛像的出现,则是唐代前期莫高窟窟窿形制的显耀性情。唐代的泥像时期也进一步擢升,如328窟的胁侍菩萨,头部向右略略歪斜,面带浅笑,全身要点落在一只脚上,腰部微扭,全身呈“S”形,娇媚动人。唐代的壁画实质丰富,场所宏伟,颜色璀璨。如初唐205窟“观音经变”,画中的观音面相丰润,身形健美,珠宝遍身,通体绫罗,风仪万千。

唐代末年敦煌堕入吐蕃总揽。吐蕃赞普墀松德赞敬佩释教,在敦煌聘用了崇佛的行径,莫高窟链接开窟,新建窟窿57个,补绘前代窟窿20个,重绘窟窿11个。若以每年的平均数推断,以致跳跃了初唐、盛唐。吐蕃总揽扫尾后,归义军政权总揽敦煌,亦任性发展释教。那时兴修的石窟就有六七十个之多,并派高僧出使华夏,与长安的释教界成立了关连,这些举措无疑促进了敦煌释教的发展。在归义军政权的任性暴戾下,敦煌境内庙宇林立、香火焕发。

唐五代至北宋初年,敦煌发展成为释教都会,在社会上影响甚大。敦煌文件S.2575《天成四年(929年)三月六日应管表里都僧统置方等戒坛榜》记录:“窃闻龙沙境域,凭佛法以为基。”S.4359背(2)《正月廿一日榜文》载:“敦煌一郡,本以佛法拥护。”可知,敦煌是真确兴致上的“释教都会”。

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释教参加中国以后,由于流传时期极长,流传地域至广,渐次浸透中国古代社会的各个方面。而释教初传入中国的中转站——敦煌则在其中饰演了迫切的扮装。佛法通过敦煌东传华夏,而内地僧人亦通过敦煌西去取经,它是释教参加中国的通道。它秀气丰富的造像融汇了中外艺术之精湛,中外文静在此聚集。它既是释教东传的中转站,又是中国释教的胜地,亦然西北边域上的释教都会。敦煌在我国释教东传中具有迫切兴致,是华夏释教的起源。

(起首:《甘肃日报》)

(转自:“丝路遗产”微信公众号)性爱AV导航

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